纪念丨段晴：“慈悲者之城”与“涅槃城”

北京大学外国语学院南亚系教授段晴先生因病医治无效，于2022年3月26日凌晨在北京逝世。

段晴教授1953年出生于北京，1971年进入北大西语系德语专业学习，1978年考入北大南亚研究所，师从季羡林、蒋忠新等先生学习梵语及印度历史文化，1982年获硕士学位。同年赴德国汉堡大学留学，师从著名印度学家Ronald E. Emmerick教授。1987年博士毕业后回到北大任教，研究包括了古代印度、伊朗语言文献，梵文贝叶经，梵汉佛经对比，佛教史与古典佛教文献等多个领域，著有《波你尼语法入门》《于阗•佛教•古卷》《中国国家图书馆藏西域文书——于阗语卷》《于阗语无垢净光大陀罗尼经》等多部著作。

三十余年来，段晴教授持之以恒地致力于研究我国新疆等地出土的胡语文书，在这一领域做出了卓越的贡献，让许多湮没大漠千年之久的古代文献重新焕发生机，极大地增进了我们对于西域古代语言、历史和文化的理解。今天，我们发布段晴教授的《“慈悲者之城”与“涅槃城”》一文，谨以怀念先生。

“慈悲者之城”与“涅槃城”

文 / 段晴

“慈悲者之城”，这个概念出自《大乘无量寿宗要经》。《大乘无量寿宗要经》又称《大乘无量寿经》，篇幅极短，是敦煌遗书，收在《大正新修大藏经》第19卷中，据分析是敦煌沦陷于吐蕃时期由吐蕃僧人法成依据梵文译出。这篇短经的藏文版据说也是出自法成笔下[1]，《大乘无量寿宗要经》虽然篇幅很短，但在西域、敦煌却曾经十分流行，有大量的汉译本出土。据说在利松德赞时期，他曾下令复写135份汉译，480份藏译。除敦煌发现的汉译本外，还存有一种汉译本，是宋代僧人法天由梵文译出，题为《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》，经末题为《佛说大乘无量寿王经》。这篇汉译同样收在《大正藏》第19卷中。

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古藏文敦煌写经  《大乘无量寿宗要经》

水墨纸本手卷， 8-9世纪，吐蕃时期写本

《大乘无量寿宗要经》的篇幅虽然短，但由于它的数量多，且各种文本齐全，现已发现的文本有梵、汉、藏、维吾尔、蒙、满以及于阗文本，因此在东西方佛经研究界引起注意，不少学者都曾撰文探讨这篇经的来龙去脉，并展开研究。本篇文章的宗旨不在讨论《大乘无量寿宗要经》的全部，而是针对这篇经末尾的偈中发现的问题展开讨论，即是说，问题的提出是由于以下几首偈。

按照敦煌本的汉译，经末的几首偈是这样的：

1.布施力能成正觉，悟布施力人狮子，

布施力能声普闻，慈悲阶渐最能入。

2.持戒力能成正觉，悟持戒力人狮子，

持戒力能声普闻，慈悲阶渐最能入。

同译的偈在法天的译本中是这样的：

1.修行布施力成就，布施力故得成佛，

若入大悲精室中。耳暂闻此陀罗尼，

设使布施未圆满，是人速证天人师。

2.修行持戒力成就，持戒力故得成佛。

若入大悲精室中，耳暂闻此陀罗尼，

设使持戒未圆满。是人速证天人师。

照此排列，第3偈颂是忍辱力，第4偈颂是精进力，第5偈颂是禅定力，第6偈颂是智慧力。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是六波罗蜜的内容，是达到佛教的最终目的，解脱苦海的方法、手段。从汉译看，这些偈的内容大致是清楚的。这几首偈分别在颂扬六波罗蜜的即度功德，但细读起来，有些概念是模糊不清的，例如，如何解释“慈悲阶渐最能入”以及“若入大悲精室中”呢？

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古藏文敦煌写经  《大乘无量寿宗要经》

水墨纸本手卷， 8-9世纪，吐蕃时期写本

上文提到，《大乘无量寿宗要经》有多种文版流传于世。下面是与汉译相对的梵文的偈颂，引自斯坦·卡若（Sten Konow）的精校本。[2]

dāna-balena samudgata buddho,

dāna-balādhigatā nara-siṃhāḥ |

dāna-balasya ca śrūyati śabdaḥ

kāruṇikasya pure praviśāntam ||

如果把这段梵文译成现代汉语，意思是这样的：

因布施力成了觉，

具布施力人狮子，

布施力之声被闻，

即入慈悲者之城。

汉与梵对照。汉译中的“慈悲阶渐最能入”以及“若入大悲精室中”在梵文是：“kāruṇikasya pure praviśāntam”——即入慈悲者之城。梵文中的“pure”在敦煌本中被译作“阶渐”，在法天本中被译作“精室”。“pure”＞pura，是梵文中极为常见的词，意作“城、城堡”。再看看《大乘无量寿宗要经》的于阗文本、藏文本，在于阗文本中，“pure”的对译是ranthā，藏文的对译是groñ khyer，都是城。由此看来，于阗文本、藏文本一定不是译自汉译本。pura—词在于阗文本、藏文本中得到忠实的对译，唯独汉译选择了“阶渐”“精室”来对译pura。这使人提出这样两个问题，为什么汉译本要回避“城”这个概念呢？另一方面，梵文、于阗文、藏文本中的“城”字究竟指的什么呢？

法天译文中的“大悲精室”似乎可以用《妙法莲花经》中的一段话来解释，经云：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来依者，柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。”（《大正藏》卷9，31页下）《妙法莲华经》是一部流传极广，影响极大的经，法天的“大悲精室”可能受到这部经的影响，“大悲精室”正如“如来室者，一切众生中大慈悲心是”。按照法天的译法，六波罗蜜使人达到的是慈悲之心，慈悲的境地，慈悲之堂，慈悲之室。敦煌汉译本中的“慈悲阶渐最能入”实际上同法天的译法，“慈悲阶渐”指的也是一种境地，慈悲的境地。这两种汉译与梵文原义，与于阗文本、藏文本之间有差异，“大悲精室”或“慈悲阶渐”两种译法是不正确的。

那么，梵文偈颂中的“慈悲者之城”究竟指的是什么呢？对“慈悲者”的解释似乎比较容易，大慈大悲往往是对菩萨和佛的修饰。在梵文偈颂中，慈悲者一词是以阳性、单数、属格出现的，这是佛的代名词。具体说来，《大乘无量寿宗要经》是献给“阿弥陀佛”的，这样一来，可以将“慈悲者之城”解释为佛之城。

什么是偈中所指的“城”呢？《大乘无量寿宗要经》末的几首偈，颂的是六波罗蜜多的力量。根据大乘佛教，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是大乘佛教中菩萨修行的方法，是由生生死死充满痛苦的此岸到达无生无死无痛苦的彼岸的途径、方法，只有通过这六种修行才能摆脱苦海，成佛，进入涅槃境地。以此为前提，再读上面的几首偈，可以这样理解：六波罗蜜在偈中是与“慈悲者之城”联系在一起的，是由六波罗蜜最终要达到的目的地，这样，可以把“慈悲者之城”理解为佛之城——涅槃境地。

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 陆信忠《佛涅槃图》立轴

南宋，绢本设色，157.1 × 82.9 cm

现藏于日本奈良国立博物馆

在佛经中，与“慈悲者之城”概念相当的是涅槃城。涅槃城在佛典中是个古老而又常见的概念，这一概念在小乘到大乘的过程中被不断赋予了新的含义。

在反映初期佛教的小乘经典中，例如在《长阿含经》中，就可以见到涅槃城的用法。《大正藏》长阿含经卷4，30页上：

何等生二足尊。何等生丛林苦，

何等得最上道，何等入涅槃城？

……

二月得最上道，八日入涅槃城。

这里，在没有任何解释的前提下用了涅槃城，把涅槃比作城。需要做些说明的是，南传巴利文本《长部经》中，未见有这上面的诗文，在与汉译相当的地方，未见有涅槃城的用法。

像《长阿含经》中那样不加任何解释把涅槃比作城的用法还见于许多经卷，也常见于大乘佛教的经书中，例如《大乘入楞伽经》《大般若婆罗密多经》《首楞严经》等等。《大乘入楞伽经》中的一段话是这样的：

我姓伽旃延，净居天中出。

为众生说法，令入涅槃城。

其中“涅槃城”的梵文对应字是Nirvānapura。

凡是喻似乎都应当有个典故，有个道理，以证明喻的存在。佛经中的一些故事、比喻是和涅槃城有关的。比如于阗语经卷《赞巴斯特之书》中有一则故事，据说在已失传的《记问经》（Prasnavyākaranasūtra）中，佛讲了这样一个比喻：“正如三个人坐骑去一座城市，三位坐骑者中，一位是骑象的。第二个是骑马的，第三个是骑驴的，都去同一座城，大乘好比是象，声闻乘好比是驴，独觉乘好比是马，而涅槃好比是城。”[3]涅槃在这里被比作行程之目的地。汉译本《妙法莲华经》中也有一则故事涉及涅槃城，“如来亦复如是，……赐以禅定解脱无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得更度。”涅槃在这里被比作财物和可以赠送的城池。另外，《大智度论》中还有对涅槃城进一步的描述：“三十七品是涅槃道，行是道已得涅槃城，涅槃城有三门，所谓空无相无作，已说道次应说到处门，四禅等是开门法。”

上述这些比喻虽然都和涅槃城有关，但都不能令人满意。于阗经书中的比喻显然是产生在大乘佛教之后，而汉译《长阿含经》中已有涅槃城的概念出现。《大智度论》的解释明显地为涅槃城加上空宗的色彩，涅槃城已不是初期佛教时的涅槃城，《妙法莲华经》中的“涅槃之城”不能用来说明问题，因为其梵文原文是“Nirvānanagara”，而涅槃城应是Nirvānapura，如在《大乘入楞伽经》中所反映的那样。

“涅槃城”可以在没有任何解释的情况下得到应用，说明其中含有一个普通的词，其含义众所周知。所以用不着解释。细分析起来，涅槃城这个概念由两个部分组成：涅槃与城。涅槃是佛教的专有名词，而城(purā)则是古代印度的常见字，它的内涵是所有古印度人都知晓的，这个词不为佛教所专有。

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清·张照《金刚经》白描画阿密佛陀

现藏于台北故宫博物院

那么，pura是怎样一个字呢？在古代印度的经典《梨俱吠陀》中处处可见这个字，pura在《梨俱吠陀》中是pur，这个字与神有密不可分的联系，另外是坚固的象征。如《梨俱吠陀》中对风神的一段颂：[4]

The man whom you have guarded，O maruts, shield him with hundredfold strongholds from injury and mischief.

（啊，风神，请用百重城堡保护你曾保护过的人，使他免受伤害与不幸）

其中strongholds（城堡）就是pur的英译。如对火神的颂：[5]

Agni! Guard from distress with strongholds of iron him who praises gou.

（阿耆尼，谁赞美你就用铁的城堡保护谁免遭苦难吧！）

Agni! Thou who art young, help us safely across all difficulties. Be for us a broad，large，wide stronghold（=pur），for our kith and kin, with luck and weal.

（阿耆尼！你年轻，帮助我们平安度过所有艰难，请你做我们的宽广辽阔的城堡，保佑我们的朋友亲人。）[6]

另一方面，pur也是坚固的象征。只有神才有力量摧毁它。比如因陀罗有个绰号，叫做purandara（摧毁城堡者）。

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清代浮雕《佛陀涅槃》

从以上例证中可以看出，在古代的印度语言中，pur有被神化的成分。强大的阿耆尼神可以化作城堡，在这个城堡中人们可以免受恶运的袭击，得到幸福和好运，神可以提供城堡，使人们免受苦难。佛教沿用了城堡一词，也沿用了它的神化了的成分。但佛教的有特色的神堡是涅槃城。与《梨俱吠陀》中的神堡意思接近，但又颇具佛教特征的是Mahāvastu（《大事》）卷二中的一段话，这段话大约可以表达出涅槃城的本意，当释迦王子决意离家时，其父竭力挽留，释迦王子答道：

“I shall enter the citadel of calm and of Nirvana, which old age and death do not assail.”（我将进入寂灭与涅槃的城堡，老与死都侵犯不着）

其中“涅槃的城堡”正是Nirvānapura，与以上的文字意思接近的，还有保留在于阗语《集经》（Samghāta-sūtra）中的一句话：“我给你讲法（Dharma），你会因此而入涅槃城。在那里一切恐惧全都消失。”[7]无须再征引，话中所表明的，就是涅槃城的本意。

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《佛涅槃图》

绢本设色，平安时代，155.1 × 202.8 cm

现藏于东京国立博物院

进入印度教神的城堡，人们可以不受苦难与不幸的袭击，进入佛教的涅槃城，人们可以免受生、老、病、死、恐惧等烦恼的袭击，两者之间相像却又存有差别。知道了城（pura）与涅槃城的本意之后，再回到文章的开头。对《大乘无量寿宗要经》中出现的慈悲者之城，也需顺着这个思路去理解。慈悲者之城，是佛之城，具体说是阿弥陀之城。依靠六婆罗蜜的力量进入这个城，可以不受苦难的袭击，这里既没有山海河谷，也没有四时交替，永远不寒不热，温度适宜，“意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝……欲令灌身，自然灌身……调和冷暖，自然随意。”[8]总之，这里是佛教的天堂。

“慈悲者之城”，“涅槃城”，对这两个概念的追踪有什么意义呢？印度是个多宗教的国家，在印度这块土地上曾经滋生，并且存在着多种宗教，人们往往重视各宗派之间的差别而往往忽视它们之间共同的，或者相互继承了的方面，但要正确了解差异，必须知道它们的相同处，相互继承的部分，否则理解就会产生偏差。对一个大的哲学问题的理解是这样，对一个小小的概念的理解也是这样。“涅槃城”这个概念，在随着佛教的发展而不断被赋予新的内容，新的解释，但它的本意需要到印度教、佛教共融的地方去找。

本文原载于《南亚研究》1993年02期。

注释：

[1]关于法成的生平及其作品请参阅日本学者Ueyama Dnishun的文章，见《东方学报》38，39号，京都，1967、1968年，第133-198页、119-222页。

[2]Sten Konow: “Aparimitāyuḥ-sūtra”. Hoernle Mannscript Remains of Buddhist Literature, Amsterdam. 1970，第327-329页。

[3]R. E. Emmerick The Booic of Zambasta，London，1968年，第189页。

[4]《东方圣书》卷32,第210页。

[5]《东方圣书》第46卷第46页"

[6]同上第181页。

[7]《和田文书》（五），剑桥，1963。

[8]任继愈：《中国佛教史》第一卷第446页。

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